Gute Laune: Die neue Psychologie zur Überwindung der Depression Kapitel 19

Wertetherapie und religiöse Verzweiflung

Eine Person mit einem traditionellen westlichen Glauben an Gott verliert manchmal diesen Glauben, weil die Welt von Ereignisse stimmen nicht mit dem traditionellen Glauben an Gott den Vater überein, der Gutes belohnt und bestraft böse. Dies ist die Geschichte von Hiob - warum ist der gute Hiob so betroffen? Die andere Seite der Medaille befindet sich in Psalm 73, wo der Psalmist einschätzt, dass die Gottlosen gedeihen. Der Nazi-Holocaust traf auf diese Weise viele jüdische und nichtjüdische Überlebende. Solche Tragödien können einen traditionellen westlichen religiösen Glauben insofern erschüttern, als er mit einfachen Argumenten nicht repariert werden kann Das Böse und das Gute werden auf lange Sicht oder im Himmel gerecht belohnt. (1) Werte Die Therapie kann die einzige Heilung in solchen Situationen sein Vorsicht.

Eine verwandte Ursache für Depressionen, für die eine Wertetherapie erforderlich ist, ist "Bedeutungsverlust", wie im vorherigen Kapitel erörtert. Dies tritt oft auf, wenn ein Mensch implizit eine Sicht der Welt hat, die sich aus dem griechisch-christlichen Konzept einer Welt ableitet, die von Gott oder der Natur zum "Dienen" der Menschheit angeordnet wurde. Wenn eine Person aus wissenschaftlichen oder theologischen Gründen an dieser zweckmäßigen Sicht der Welt zweifelt, kann das Leben "seinen Sinn verlieren", wie es Tolstoi einfiel. Heute wird dies allgemein als "existenzielle Verzweiflung" bezeichnet.

Die psychologische Struktur und die persönliche Geschichte einer Person interagieren mit dem Ereignis, das zum Verlust von führt Das heißt, sowohl bei der Erklärung seines Auftretens als auch bei der Beeinflussung der Schwere der Depression Ergebnisse. Die Wertetherapie konzentriert sich jedoch auf die Überzeugungen selbst und nicht auf das auslösende Ereignis.

Es gibt zwei Ansätze für die Gut- und Böse-Krise - spirituelle und säkulare. Der säkulare Ansatz ist häufig auch für eine Bedeutungsverlustkrise geeignet.

Bubers Heilmittel für religiöse Verzweiflung

Das Unglück der Guten und der Triumph des Bösen führen bei manchen Religiösen zu Bitterkeit und dann zu religiöser Verzweiflung. Dies ist das Thema von Hiob und Psalm 73, und es ist ein Thema, mit dem westliche religiöse Denker zu kämpfen haben Englisch: www.ubf-info.de/int/ref3/jameskim2001.en.htm Der traditionelle Gläubige erlebt einen Vertrauensverlust in das Konzept von Gott dem Vater, der die Welt weise regiert und Gutes und Gutes belohnt das Böse bestrafen. Eine angemessene Antwort auf dieses Rätsel setzt voraus, dass dieses Leiden beseitigt wird.

Die Antwort von Buber auf den Gegensatz und Konflikt "zwischen dem schrecklichen Rätsel des Glücks der Gottlosen und dem Leiden" des Autors von Psalm 73 ist, dass der Leidende "rein im Herzen" werden muss.

Der Mann, der im Herzen rein ist, erfährt, dass Gott gut zu ihm ist. Er erlebt es nicht als Folge der Reinigung seines Herzens, sondern weil er nur als einer, der im Herzen rein ist, in die Heiligtümer kommen kann. Dies bedeutet nicht, dass der Tempel in Jerusalem liegt, sondern die Sphäre der Heiligkeit Gottes, die heiligen Geheimnisse Gottes. Nur dem, der sich diesen nähert, offenbart sich die wahre Bedeutung des Konflikts. (3)

Aber was bedeutet Buber mit "Reinigung"? Laien - und auch andere Theologen, nehme ich an - haben Schwierigkeiten beim Verständnis theologischer Schriften, weil sie in einer speziellen theologischen Sprache abgefasst sind und Konzepte. Daraus schließen wir oft - vielleicht zu Recht -, dass theologische Schriften Kauderwelsch sind. Aber die Erklärung theologischer Schriften kann manchmal große Wahrheiten enthüllen, wenn auch vielleicht nur schief ausgedrückt. Ich glaube, dass dies bei Bubers Interpretation von Psalm 73 der Fall ist.

"Reinigung" bedeutet für Buber eindeutig nicht "moralische Reinigung". Er erzählt uns, dass der Psalmist herausgefunden hat, dass "seine Hände in Unschuld zu waschen" sein Herz nicht gereinigt hat.

Wie ich Buber verstehe, bedeutet das Reinigen des Herzens, sich nach innen zu wenden und inneren Frieden zu suchen. Dieser innere Frieden, mit dem sich Buber identifiziert und den er als "Gott" bezeichnet, obwohl er genauso gut als "Gott" bezeichnet werden könnte "X fühlen" oder "X erleben". Und das Streben nach innerem Frieden wird fast zwangsläufig inneres hervorbringen Frieden. "Gott suchen heißt ihn gefunden haben" in den Worten eines Weisen. Oder in den Worten von Buber: "Der Mann, der für Gott kämpft, ist in seiner Nähe, selbst wenn er sich vorstellt, dass er weit weg von Gott getrieben wird." (4)

Wie kann man die Reinigung des inneren Friedens erreichen? Für Buber war das Gebet sicherlich ein wichtiges Element, wobei "Gebet" hier das Lesen oder Sprechen oder Denken von Ausdrücken bedeutete Gefühle wie Ehrfurcht vor dem Leben und dem Universum und Dankbarkeit für sie, obwohl es natürlich auch viele andere Arten von Gefühle gibt Gebet. Für einige andere Menschen kann jedoch eine ähnliche innere Ruhe und Reinigung durch systematische erreicht werden Atmung und Entspannung, Konzentrationsübungen, Eintauchen in die Natur, Meditation oder anderes Verfahren. Eine Kombination dieser Methoden - die alle psychologisch und physiologisch miteinander verwandt sind - kann besonders wirksam sein.

Aber warum "Reinigung"? Es ist üblich, Erfahrungen von Ehrfurcht und Staunen und innerem Frieden mit dem Begriff "Gott" zu identifizieren, und daher hat Gefühl X eine Verbindung zu Gott. Aber wie passt "Reinigung" dazu?

Die Antwort liegt in der allgemein beobachteten Tatsache, dass neben innerem Frieden auch Freude und Ehrfurcht vor dem Leben und dem Universum aufkommen. Darüber hinaus tendiert Feeling X dazu, ein kosmisches Gefühl der Verwandtschaft mit allen Menschen und der ganzen Natur zu erzeugen, das Wut, Neid und Gier auflöst. Dafür passt sicherlich der Begriff "Reinigung des Herzens".

Die Abfolge reicht also nicht von der Reinheit bis zur Erfahrung X, sondern von der Suche nach der Erfahrung X bis zum Erreichen der Erfahrung X bis zur Reinheit des Herzens. Dieser Prozess kann die Depression nach dem Verlust des Glaubens beseitigen, dass ein aktiver Gott in die Welt eingreift, um das Böse zu bestrafen und die Tugend zu belohnen.

Nur einige sagenumwobene Yogis können das Gefühl X dauerhaft erreichen. Und nur wenige von uns möchten. (5) Aber Buber betont, dass Gott für den Psalmisten sagt: "Ich bin immer bei dir." (Christen würden sagen, dass Gnade immer angeboten wird.) Dies bedeutet, dass Die Möglichkeit, X zu fühlen, ist immer da, um erreicht zu werden, wenn eine Person fleißig danach sucht, wenn eine Person den Geist auf diese Weise lenkt und formt, die zum Inneren führen Frieden.

Man kann sich das Auftreten von Gefühl X als rein natürlich vorstellen, als ein Produkt des eigenen Geistes (Selbstkontrolle und Vorstellungskraft) und des Körpers (Auswirkungen von Atmung und Haltung auf das Nervensystem). Oder man könnte glauben, dass eine transzendente, nicht natürliche Kraft, die gemeinhin als Gott bezeichnet wird, dafür verantwortlich ist. Aber wenn man sich für den letzteren Weg entscheidet, ist der Gottesbegriff kein Gott, der mit dem Verlauf menschlicher Angelegenheiten oder Belohnungen und Belohnungen befasst ist Bestrafung, sondern ein Gott der Schöpfung des inneren Friedens und der Reinigung des Herzens, von dem "nichts mehr übrig ist" Himmel. "6

Nicht alle Menschen können oder wollen dem Weg von Buber folgen. Es erfordert, dass eine Person einen solchen spirituellen Weg nicht automatisch ablehnt. Es erfordert auch, dass die Person über ein Minimum an natürlicher Fähigkeit zur spirituellen Erfahrung verfügt, genauso wie das Genießen von Musik eine gewisse natürliche Fähigkeit erfordert (obwohl vielleicht alle Personen so begabt sind). Für diejenigen, die dem Weg von Buber nicht folgen können, gibt es mindestens einen anderen, völlig weltlichen Weg. Dieser Weg eignet sich auch für eine Bedeutungsverlustkrise.

Eine weltliche Antwort auf religiöse Verzweiflung

Der weltliche Weg ist zu fragen, was eine Person für wichtig hält - was Gewaltlosigkeit, Glück für ihre Kinder, eine schöne Umgebung oder der Erfolg ihrer Nation sein kann. Auf Nachfrage werden die meisten Menschen zustimmen, dass sie einen "Geschmack" für ihre eigenen Werte haben und glauben, dass diese Werte wichtig sind, ohne sie aus religiöser oder weltweiter Sicht zu rechtfertigen.

Die Wertetherapie fordert die Person dann auf, die Werte, die sie für wichtig hält, einfach als wichtig zu behandeln erkennen, dass er behauptet und bekräftigt, dass diese Werte und die damit verbundenen Situationen eine Bedeutung haben. Bertrand Russell bemerkte, dass kein Philosoph an der objektiven Realität zweifelt, wenn er mitten in der Nacht ein weinendes Baby in der Hand hält. In ähnlicher Weise fordert die weltliche Wertetherapie eine Person auf, das anzuerkennen, was in ihren Werten und Verhaltensweisen enthalten ist, dass die Person Sinn in verschiedenen Aspekten des Lebens findet, auch wenn die Person angeblich im Zweifel über Sinn in ist Allgemeines. Dieser Widerspruch führt manchmal dazu, dass man die allgemeine Frage, ob das Leben einen Sinn hat, aufgibt, aus dem Grund, dass Die Frage ist eine sinnlose Sprache im Kopf der Person und selbst die Quelle des Unnötigen und Vermeidbaren Depression. (Für andere können Aussagen über den Sinn des Lebens natürlich nicht verwirrt und aussagekräftig sein.)

Zusammenfassung

Manchmal verliert eine Person mit einem traditionellen westlichen Glauben an Gott diesen Glauben, weil Ereignisse in der Die Welt entspricht nicht dem traditionellen Glauben an Gott den Vater, der Gutes belohnt und bestraft böse. Eine verwandte Ursache für Depressionen ist "Bedeutungsverlust". über das eigene Leben. Es gibt zwei Ansätze für solche Krisen - spirituelle und weltliche. Das Kapitel behandelt beide Ansätze, die mit den grundlegendsten Überzeugungen einer Person verflochten sind.

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